中秋佳节将至，如何以“中秋感怀”为题作一首诗词
中秋佳节圆月明，
凉风霜露染红楓。
千家万户团圆聚，
祭月喜庆五谷丰。
有哪些令人惊艳的八字短句
1.曹植：翩若惊鸿，婉若游龙。
2.汤显祖：如花美眷，似水流年。
3.陆机：来日苦短，去日苦长。
4.王羲之：乐情在水，静趣在山。
5.戴圣：大道之行，天下为公。
6.范仲淹：宁鸣而死，不默而生。
7.吴兢：不勤于始，将悔于终。
8.张可久：流光一瞬，华表千年。
9.陈寿：一日不书，百事荒芜。
10.屈原：尺有所短，寸有所长。
屈原
11.《晋书》：义感君子，利动小人。
12.《诗经》：高山仰止，景行行止。
13.《诗经》：他山之石，可以攻玉。
14.《诗经》：执子之手，与子偕老。
15.《诗经》：青青子衿，悠悠我心。
16.《易经》：同声相应，同气相求。
17.《易经》：二人同心，其利断金。
18.《易经》：积善之家，必有余庆。
19.司马迁：得不为喜，去不为恨。
20.司马迁：鸿鹄高飞，一举千里。
司马迁
21.管仲：君子使物，不为物使。
22.韩非子：华而不实，虚而无用。
23.孔子：已所不欲，勿施于人。
24.孔子：学而不厌，诲人不倦。
25.老子：知人者智，自知者明。
26.老子：信言不美，美言不信。
27.孟子：贤者在位，能者在职。
28.孟子：得道多助，失道寡助。
29.荀子：锲而不舍，金石可镂。
30.荀子：君子养心，莫善于诚。
荀子
31.张衡：人生在勤，不索何获。
32.李延寿：单则易折，众则难摧。
33.应劭：城门失火，祸及池鱼。
34.班固：欲人勿知，莫若勿为。
35.颜延之：声溢金石，志华日月。
36.范晔：失之东隅，收之桑榆。
37.范晔：穷当益坚，老当益壮。
38.李百药：宁可玉碎，不为瓦全。
39.吕不韦：流水不腐，户枢不蠹。
40.左丘明：言之无文，行而不远。
左丘明
41.刘义庆：林无静树，川无停流。
42.诸葛亮：静以修身，俭以养德。
43.韩愈：赤心事上，忧国如家。
44.曹操：老骥伏枥，志在千里。
45.曹操：让礼一寸，得礼一尺。
46.冯梦龙：江山易改，秉性难移。
47.罗贯中：谋事在人，成事在天。
48.苏洵：知无不言，言无不尽。
49.苏洵：月晕而风，础润而雨。
50.苏轼：天香染袂，为我留连。
苏轼
51.曾国藩：莫问收获，但问耕耘。
52.顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。
53.梁启超：红日初升，其道大光。
54.龚自珍：欲知大道，必先为史。
55.林则徐：海纳百川，有容乃大。
56.林则徐：壁立千仞，无欲则刚。
57.李叔同：一念放下，万般从容。
58.冯唐：心智渐开，世事渐杂。
59.汪曾祺：家人闲坐，灯火可亲。
60.林语堂：开卷有益，掩卷有味。
林语堂
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南宋志南和尚的绝句的全部意思，准确点
志南和尚的阴中系 沾衣欲寒杨柳风。 意思其实就是：乘小船沿溪水而来，我扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，杨柳枝随风荡漾，不觉有一丝儿寒意。在《宋诗纪事》中，志南僧就留有这麼一首诗，且还没有实质性的题目，只是借诗的形式题了一个不关意旨的诗题。然而就是这一首诗才使后人知其名，尤其是诗的后两句写二月天的轻柔凉美，生动而活脱，遂成为千古名句。 诗写的是二月天里的真切感受。苍拙古木林中，於岸边树阴之处停下小船，系上缆绳，然后登上河岸。「短篷」即小舟。此一句开篇，似乎气氛有些阴郁。古木浓阴，置身其中，四围不免充溢颓腐之气，还会使人想起有古木便会有悲鸟，「悲鸟号古木」，似乎已经是定势了的一种意象组合。然而诗僧却就此打住，只是「古木阴中」，点到为止，化腐朽为神奇，不偏不倚地撑出一只小船来，且不紧不慢，停停当当地系在岸边，悠悠之中，很有方寸。虽不是「日暮待情人，维舟绿杨岸」（储光羲《钓鱼湾》）般的旖旎与幽丽，但却也别有一种清凉幽静的美感，系舟后，诗僧拄著藜杖，踏上小桥，奔桥东而去，古木斑驳，水流汩汩，似乎能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声；身影萧疏，一步步，隐入了桥东那另一个世界里。「杖藜」即为拐杖。宋代秦观《宁浦书事》诗之五曾有「身与杖藜为二，对月和影成三」句，将杖藜和自身来了一个意识的平等，互为依托。 志南此诗更绝，杖藜在他意识中已远没有了「我扶」之作用，也没有「互扶」之作用，倒是反过来了，是「杖藜扶我」，诗僧自己成了不是杖藜的的杖藜，这是怎麼回事？实际上，志南此说才正和常道。在平常人看来，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成为拐杖，如没有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必须得扶人。因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是「杖藜扶我过桥东」了。禅者的观物，表面看去有悖逻辑和常理，但正是这种反常，才构成了神诗的奇趣，最终又归合常道。这其中，是深契事理的，只不过是比常人更深入一层，更有曲折之感。这就是禅家所说的「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流」的意蕴与真谛。 在带著节奏的「笃笃」声中，杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东。桥东桥西，似乎给人两个世界之感，那边还是古木垂垂，浓阴郁郁，而这边却是杏花春雨，杨柳和风。「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。」两句是说在二月天里，沾人衣服直要潮湿的，是那杏花开时常下的杏花雨；吹人脸面而不觉寒冷的，是那杨柳树中吹来的杨柳风。「杏花雨」是指清明时节杏花盛开，细雨润泽的景象。「欲湿」是似湿未湿，欲扰犹湿，湿而不沾，沾而不淋的若即若离的状态。这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽。更兼那使柳丝依依，轻柔和煦，吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风，真正构成了一个如诗如梦的境界。人置其中，看如烟杏花，如线杨柳；感如酥细雨，如丝和风，也正如蝉翼纱幕之后，欣赏明眸流睇之美，表达了对大自然的一种特殊感情。 宋人赵与虤《娱书堂诗话》卷上载：「僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬气。如云：「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。」予深爱之。」朱熹能为其诗作跋，在当时实属不易，於此也可看出志南诗在当时的影响。朱熹以这首〈绝句〉为例，说其诗「无蔬气」。宋人论僧诗，「无蔬笋气」似乎是最高境界。胡仔《苕溪渔隐丛� ��》卷五十七引《西清诗话》云：「东坡言僧诗要无蔬气，固诗人龟鉴。」就是说僧诗要具清拨之韵，有本分家风，水边林下气象。看来志南此诗颇合标准，才赢得凡事讲究标准的朱熹的称赞。 实际上，有无「蔬笋气」并不见得是论僧诗的最高标准。僧也罢，俗也罢，在诗之真谛上并没有截然界限，「真诗人必不失心，真亦必有诗人心。」（钱钟书《谈艺录》八八引法国白瑞蒙《诗醇》语）志南此诗被人称赏，主要还是於平常景物中写出了一种诗趣，或是禅趣。那种桥东桥西的不同境界，那种「枝藜扶我」的反常合道，那种杏花雨、杨柳风的柔美清丽，既是平常的，又是满含诗味的。诚如钱钟书先生在《谈艺录》中所说：「平常非即惯常。譬如人莫不饮食，而知味者则鲜。凝神忘我而自觉，则未忘我也；及事过境迁，亡逋莫追，勉强揣摹，十不得一。微茫渺忽，言语道穷，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然。」同是平常景，不同的人便会有不同的「言」，取得不同的审美收获。成佛成魔一念间，志南留下一首好诗，正是他桥东到桥西知其然而然的缘故。
秦观的词有什么特点
秦观（1049—1100），北宋著名词人。字少游，又字太虚，号淮海居士。扬州高邮（今属江苏）人。曾任秘书省正字，兼国史院编修。因政治上倾向旧党，被目为元祐党人，绍圣后累遭贬谪。文辞为苏轼所赏识，是“苏门四学士”之一（另三人是黄庭坚、晁补之、张耒）。其作以词著称，多写男女情爱，或感叹身世。风格委婉含蓄，清丽雅淡，为婉约词派的代表作家之一。著名作品有《满庭芳·山抹微云》《鹊桥仙·纤云弄巧》《踏莎行·雾失楼台》等。
在此就其青年时代春风得意时的《鹊桥仙·纤云弄巧》作一点分析。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”描写出一幅“七夕”美景。天上织着一些纤细的云彩，偶而暗暗飘过银河，偶而又把一些星宿遮掩起来，这是织女穿着自织的锦衣会见她的丈夫去。忽然，长空划过一道闪亮的光辉，那是牛郎急切奔赴鹊桥的身影。尽管银河极其宽广，他俩的身影终于越来越近了。
“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”点明相会的时令，并别出心裁的指出这一年一度的相会远胜于人间夫妻的长年厮守。“金风玉露”不单指秋天的风露，更象征他们高贵纯洁的爱情。
○上阕写这对情侣奔赴鹊桥相会的急迫欣喜情形。
“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”将他们的万般柔情比作银河的水，深沉广大，浩渺无际。而这一欢会似真似幻，又非常短暂。缱绻缠绵，不忍回头一望归去的路。这里蕴含了多少依恋，多少怅惘！这是行文上的反跌，用以衬起下文的气势。
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”伤离别固然是人之常情，但只要能彼此真心相爱，又何需日夜厮守，即使长期天各一方又何妨。这是短暂和永恒的辩证法，揭示了崇高情爱之精神境界，使词的主旨升华到一个哲理的高度。
○下阕写这对情侣鹊桥相会的缠绵和互勉。
◇这首词是历来公认的写七夕双星的佳作，基调缠绵柔婉，意境清丽高远。
